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MITO Y REALIDAD (Síntesis de la obra de Mircea Eliade)

febrero 27, 2010


Explicar a qué llamamos mito, siempre ha sido motivo de confusiones. Esto debido a que hasta aproximadamente fines del siglo XIX era concebido como sinónimo de “fábula”, “invención” o “ficción”. Y aunque en la actualidad, el mito ha sido revalorado por los estudiosos como aquel que designa una historia verdadera, de insuperable valor, porque es sagrado, ejemplar y significativo. El empleo del término “mito” se ha vuelto equívoco en el lenguaje corriente al adoptar ambas concepciones de acuerdo a la circunstancia. Mas lo realmente importante es dilucidar qué es verdaderamente un mito dentro del campo de la literatura, el cual nos concierne.

I. Estructura de los mitos:
1.1. El mito vivo: Es aquel que tiene “vida”; es decir, está presente en la vida de algunas sociedades (sociedades tradicionales). Aquel mito que proporciona modelos a la conducta humana y confiere por eso mismo significación y valor a la existencia.
Lo importante al observar las acciones y acontecimientos que giran en torno a los mitos de una sociedad determinada, es comprenderlas y reconocerlas como hechos humanos, hechos de cultura, creación del espíritu. Y no como una irrupción patológica de instintos, bestialismo, infantilismo e incluso “salvajismo”.
1.2. Concepto de mito: El mito es una realidad cultural extremadamente compleja que puede abordarse e interpretarse en perspectivas múltiples y complementarias. Es el relato de una “creación”. Se narra cómo algo ha sido producido, ha comenzado a ser. Mas el mito no habla de lo que ha sucedido realmente, de lo que se ha manifestado plenamente. Si no, es la forma de explicar las cosas.
1.3. “Historia verdadera” e “Historia falsa”: El mito se considera una “historia verdadera”, puesto que siempre se refiere a realidades. Tiene un carácter sagrado. Mientras las fábulas o cuentos se consideran “historias falsas”, pues tienen un carácter profano.
Las “historias falsas” pueden contarse en cualquier momento y en cualquier sitio. Los mitos, “historias verdaderas”, no deben recitarse más que durante un lapso de tiempo sagrado.
1.4. Lo que revelan los mitos: Los mitos revelan no sólo el origen del mundo, de los animales, de las plantas y del hombre. Sino también, todo los acontecimientos primordiales a consecuencia de los cuales, el hombre ha llegado a ser lo que es hoy; es decir, un ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar y que lo hace según ciertas reglas.
1.5. Conocer los mitos: Significa conocer el origen de un objeto, de un animal, de una planta, etc. Equivale a adquirir sobre ellos un poder mágico gracias al cual se logra dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad. Pues los mitos, explican cómo surgen las cosas.
1.6. Función del mito: El mito desempeña una función indispensable. La cual es expresar, realzar, y codificar las creencias; salvaguardar los principios morales e imponerlos; garantizar la eficacia de las ceremonias rituales; y ofrecer reglas prácticas para el uso del hombre.
II. Prestigio mágico de los orígenes:
2.1. Mitos de origen y mitos cosmogónicos: Desde el punto de vista de la estructura, los mitos de origen son equiparables al mito cosmogónico. Puesto que al ser la creación del mundo la creación por excelencia; la cosmogonía pasa a ser el modelo ejemplar para toda la creación. Mas el mito de origen no copia el modelo cosmogónico, sino narra y justifica una “situación nueva” (que no estaba presente desde el principio del mundo).
Los mitos de origen, prolongan y completan el mito cosmogónico. Cuentan cómo el mundo ha sido modificado, enriquecido o empobrecido.
2.2. El papel de los mitos en las curaciones: Es proyectar al enfermo fuera del tiempo profano e insertarlo en la plenitud del tiempo primordial. Es decir, es llevado “hacia atrás” hasta el origen del mundo y asiste de este modo a la cosmogonía.
2.3. Reiteración de la cosmogonía: En el proceso del ritual curativo no sólo se resume la cosmogonía, sino se evoca también a dios y se le suplica que cree de nuevo el mundo en provecho del enfermo. Es decir, que este “recomience” su vida, nazca de nuevo.

FUENTE: ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Editorial Kairos: 1999

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febrero 25, 2010

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LA EDUCACIÓN COMO UNIVERSALIZAR Y COMPLEMENTO DEL HOMBRE

febrero 20, 2010

Al observar la sociedad en la cual vivimos surge la inquietud de preguntarnos en qué sentido la Educación es un universalizar y si es pretensión de toda educación completar al hombre.
Si universalizar es “globalizar” o conformar “un todo”. Entonces la Educación como un universalizar debe de sobreponerse ante toda la humanización; en otras palabras, la Educación debe ser de todos y para todos, sin ningún tipo de discriminación racial, religiosa, clasista, etc. Es decir, que sea igualitaria para todos los hombres, y no se haya diferencias como las que existían entre el rico y el pobre, el amo y el sirviente, etc. O como la que ha existido contra la mujer, a la cual se le atribuía solo el carácter reproductivo; pero que hoy ha cambiado; pudiendo esta poder acceder a la educación y por ende desenvolverse en la sociedad.
También es importante mencionar que han existido o persisten aquellos que no están de acuerdo con el carácter universalizador de la educación y creen que el Estado debe de ahorrar sus gastos en Educación, realizando un test de inteligencia, para así separar a las personas que pueden ser educadas de las que son en vano tratar de hacerlo. Mas este punto de vista, ha sido refutado, puesto que un test, no puede medir la inteligencia del hombre y más aún su capacidad y disposición de aprender. Pero así como han existido contrarios a la universalidad de la Educación, hay quienes han apoyado este sentido mediante proyectos, aunque al ser llevados a cabo han dado resultados contradictorios a lo que se esperaba. Uno de ellos es el que señala que debemos volver a nuestras “raíces”. Idea que ha causado la concepción de que cada cultura se centre en sí misma y desprecie a la otra e inclusive, se crea superior a la otra (tenemos así, el surgimiento de ideas como “nacionalismo”, “etnocentrismo”, etc.) O que ha sido mal interpretada, como que todas las culturas son a la vez una sola (así tenemos el problema del americanismo que busca que su cultura sea la de todos).
En síntesis, el sentido de la Educación como universalizar, es que esta debe ser general, para todos los hombres, pues nadie nace sabiendo o mejor dicho nadie nace mejor que otro.
Ahora, a partir de lo último dicho, podemos afirmar o negar si es pretensión de la Educación completar al hombre. La respuesta es sí, puesto que el ser humano no nace sabiendo, y si bien es cierto, el hombre adquiere ciertos “conocimientos” por parte de su relación con sus semejantes, en especial con sus padres. Este necesita un aprendizaje de mayor nivel, el cual le permita desenvolverse en la sociedad, la misma que ha definido que es lo que debe enseñársele y que sea provechoso para él. Entonces, concluiremos en que toda Educación no sólo tiene el deber de instruir o transmitir conocimientos, sino de desarrollar la personalidad de cada individuo

¿LA ESCUELA DE HOY, LA UNIVERSIDAD DEL MAÑANA?

febrero 19, 2010

Se acerca el inicio del año escolar y las ofertas educativas están a la orden del día. Pero ¿nos hemos puesto realmente a pensar que es lo que se ofrece? Hoy la oferta tiene un solo nombre: “Educación preuniversitaria”, denominación que está prohibida por el Ministerio de Educación y que el año pasado fue reiterado por el mismo mediante decreto supremo. Puesto que, el concepto de lo que significa la educación básica regular se desvirtúa con el concepto de formación pre-universitaria. Así la educación básica está orientada a la formación personal integral de niños y adolescentes en valores, conciencia cívica, en artes, deportes, etc., y no sólo en el aspecto académico; como ocurre en los ilegalmente llamados “Colegios Preuniversitarios”. Donde lo único que se ofrece es que el alumno sea capaz de enfrentarse a exámenes de admisión.

La pregunta es: ¿sólo necesitamos que los estudiantes sean capaces de resolver exámenes de admisión? ¿Este debe ser el único fin de la educación de hoy? Lo cierto es que la educación no debe vincularse sólo con los exámenes de ingreso a las universidades. Sino al desarrollo de habilidades, capacidades, competencias, actitudes y aptitudes que conjuntamente con los conocimientos adquiridos por los alumnos, se conviertan en las herramientas necesarias para que estos puedan desenvolverse adecuadamente en su formación profesional y posteriormente en la sociedad.

Ahora, ¿Por qué aparecen estos colegios preuniversitarios? La aparición de estas instituciones se debe a la precariedad de la educación básica estatal que no cumple cabalmente con la formación de los alumnos y que crea una gran brecha entre la escuela y la universidad. Entonces, ante la preocupación de los padres de familia que observan un futuro incierto para sus hijos, surge el “engaño” de la oferta de consorcios, asociaciones, corporaciones educativas como: TRILCE, PAMER, PITAGORAS y OTRAS; las cuales ofrecen la “educación preuniversitaria” como la educación que asegura el futuro de sus hijos a través de su preparación para la universidad (o mejor dicho para el ingreso a esta) a través de su programa académico que incluye exámenes de opción múltiple (tipo exámenes de admisión), simulacros cada mes, exámenes bimestrales, etc. Dejando de lado la formación personal del alumno que es tan importante como lo académico. Por ello, no es nada extraño ver anuncios publicitarios como “vive la universidad desde el colegio” o anuncios que promocionan a aquellos alumnos (seleccionados) que lograron el ingreso a la universidad. Asimismo, no es extraño ver a alumnos hacer preguntas como: ¿Para qué asisto al colegio si ya ingresé a la universidad?
El problema es serio, la educación se ha vuelto un negocio tan rentable donde la formación del niño o adolescente ha sido relegada y reemplazada por la oferta del ingreso a la universidad como solución a los problemas que persisten en nuestra sociedad. Por consiguiente, es importante que el Estado a través del Ministerio de Educación haga frente a esta situación con medidas que reorienten la dirección de la educación de hoy De lo contrario, estaremos frente a una total distorsión de la escuela, de su misión, de su importancia, y de su existencia misma.

Artículos relacionados:

  1. http://elcomercio.pe/noticia/371105/desde-proximo-ano-colegios-preuniversitarios-ya-no-podran-operar
  2. http://portal.educar.org/foros/los-colegios-pre-universitarios-en-el-peru
  3. http://www.elregionalpiura.com.pe/archivonoticias_2008/febrero_2008/febrero_04/opinion_abad04022008.htm
  4. http://alvarofelipe.com/2009/12/06/pamer-y-trilce-no-se-cansan-de-violar-la-ley/#more-3481

USO Y ABUSO DEL ESPAÑOL (CONFERENCIA)

febrero 19, 2010
El uso y abuso del idioma español en los medios de comunicación fue tema de análisis y reflexión entre periodistas, académicos, estudiantes y público en general en un seminario organizado por el Instituto Cervantes, de la ciudad holandesa de Utrecht, y Radio Nederland.

El español, como recordó la directora del Instituto Cervantes en Utrecht, Isabel Lorda, es seguramente uno de los idiomas en mayor expansión y recreación permanente en el mundo, y los medios de comunicación de habla hispana influyen de forma decisiva en los modos que adquiere el habla popular. De ahí la importancia de conocer los buenos y los equivocados recursos que los medios emplean para difundir sus mensajes.

Esta preocupación la comparten la catedrática de Lengua Española, Ana María Vigara Tauste; el coordinador general de la Fundación del Español Urgente, Alberto Gómez Font; el fundador de Radio Libre de Paraguay, Benjamín Fernández; y el Director del Departamento Latinoamericano de Radio Nederland, José Zepeda Varas, quienes en el encuentro analizaron las razones del "empobrecimiento" de la lengua española en los medios de comunicación.

Diversos son los factores que influyen en esta tendencia, según indican: la búsqueda de un acercamiento al público -usuario creciente de nuevas tecnologías-, que exige un lenguaje más rápido y conciso; o el sometimiento inconsciente -o consciente- a las exigencias de quienes tienen en poder los medios de comunicación. Estos y otros factores contribuyen a una "degradación" del idioma.

Con ejemplos prácticos y con reflexiones, los expositores hicieron un llamamiento para que los profesionales en la comunicación reasuman la responsabilidad de utilizar el lenguaje español correctamente, de forma ética, respetuosa de los géneros y formatos, y sin caer en "populismos mediáticos".


DIARIOS DE LA CALLE (VER PELÍCULA - ESPAÑOL LATINO)

febrero 13, 2010



A sus 23 años, todavía con aspecto de estudiante, la idealista Erin Gruwell (Hilary Swank) parece dispuesta a comerse el mundo el día que entra en el instituto Wilson para estrenarse como profesora. Pero su clase lo único que espera es sobrevivir un día más; son un grupo multiétnico de adolescentes de los más variados orígenes. Lo único que parecen tener en común es el odio que se profesan entre sí y la intuición de que el sistema educativo se está limitando a almacenarlos en cualquier lugar antes de que tengan edad para desaparecer. Erin se empeña día tras día en ganarse a sus estudiantes pese a su obstinado rechazo a toda forma de participación en las clases. Sabiendo que cada uno de sus estudiantes tiene una historia que contar, Erin les anima a que escriban un diario con sus pensamientos y experiencias. Los diarios de los chicos pronto dejan de ser deberes de clase y se convierten en un instrumento de afirmación vital; y el contacto con sus estudiantes afecta a Erin mucho más profundamente de lo que ella hubiera podido imaginar.




VERÓNIKA DECIDE MORIR (VER PELÍCULA - ESPAÑOL SUBTITULADO)

febrero 12, 2010

Seguramente, los fans de Paulo Coelho esperan esta película con ansías: se trata de la adaptación de su exitoso libro Verónika Decide Morir.
Como ya muchos saben, la novela cuenta la historia de una joven de 24 años, que lo tenía todo en la vida, pero que decide suicidarse al no encontrar interés por nada.Para hacerle frente a su decisión, una mañana de noviembre del 1997, ella decide suicidarse pero falla en su intento; lo irrisorio es que luego descubre que tiene un problema cardíaco y le quedan muy pocos días de vida. Entonces, querrá vivir lo más posible el poco tiempo que le queda.



“EL MÉTODO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI EN EL DEBATE EPISTEMOLÓGICO Y EL PARADIGMA UTILIZADO EN LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA REALIDAD SOCIAL”

febrero 12, 2010



Para todos los visitantes de esta web pongo a su alcance la ponencia sobre el método de José Carlos Mariátegui que se dio el 2009 por el 80° aniversario de la aparición de los 7 Ensayos de Interpretación de la realidad peruana.




7 ENSAYOS, 80 AÑOS

Simposio Internacional Conmemorativo De La Aparición De La Obra Clásica De

JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI DESDE LA POSMODERNIDAD


PONENCIA: “EL MÉTODO DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI EN EL DEBATE EPISTEMOLÓGICO Y EL PARADIGMA UTILIZADO EN LA INVESTIGACIÓN SOBRE LA REALIDAD SOCIAL”

PONENTE: JOSÉ ESCOBEDO RIVERA

Doctor en demografía
Docente Principal de la Universidad del Altiplano, Puno – Perú
Profesor Visitante en la Universidad Federal de Bahía, Brasil
Profesor Visitante en la Universidad Peruana Cayetano Heredia, Lima

SOBRE LA OBRA DE JOSÈ CARLOS MARIÁTEGUI NOS DICE:

“No tiene sentido preguntar qué ideas europeas condujeron a la elaboración de análisis de Mariátegui sobre el Perú, sino mas bien, tiene sentido entender qué elementos de la realidad peruana percibidos por Mariátegui llevaron a considerar relevantes ciertas ideas europeas”

RESUMEN DE LA PONENCIA:

Hablar de José Carlos Mariátegui, es hablar de uno de los pensadores más importantes que ha dado la historia, cuyo renombre trasciende no solamente las fronteras del Perú sino las de toda América Latina.

El método de J.C.M. nos remite al paradigma sobre el cual sustenta du cosmovisión del mundo que le permite realizar éste trabajo de interpretación de la realidad peruana. Así, el método es la parte instrumental del paradigma. Por consiguiente, el materialismo histórico de Mariátegui es el hermenéutico, el paradigma comprensible.

Para J.C.M., no basta con saber el orden, el camino que llevar, sino que este se tiene que desglosar de acuerdo a las consideraciones que le da la realidad para poder llegar a la verdad. Además se tiene que ser creativo como investigador. Por lo tanto, Mariátegui estudia el método como un proceso, una actividad.

José Carlos Mariátegui trabaja en base a la experiencia del Otro (la hermenéutica). Por consiguiente, es necesario tener encuentra dos aspectos fundamentales:

El primero, que se refiere al conocimiento adquirido de lo que sucedía en Europa, el haber vivenciado la experiencia social europea, la experiencia obrera; el haber estudiado a los representantes teóricos más importantes en su propia lengua (italiano, francés alemán); es decir, el haber asimilado el marxismo directamente.

El segundo aspecto importante en la producción de conocimiento de Mariátegui a partir de las dificultades físicas que padecía fue la importancia de la familia y el apoyo que le brindó en su producción intelectual.

Mariátegui y la experiencia del otro:

Para poder estudiar al otro, es necesario ponerse en su lugar. De ahí la importancia para Mariátegui, de las tertulias, conversaciones, que sostenía con sus invitados que le servían como informantes en la cuestión indígena.

Hay que resaltar que Mariátegui no conoció el Ande Peruano, lugar en donde se concentraba, según sus propias palabras, las 3/5 partes de la población indígena, las 4/5 partes de los trabajadores de la tierra. Por consiguiente, esta información era obtenida de manera directa o mejor dicho, mediante encuentros cara a cara; donde Mariátegui era el receptor que interpretaba y procesaba la experiencia de sus informantes, del otro sobre la vida indígena (información que él no podía encontrar en los libros que buscaba).

Dentro de sus principales informantes destacan; Luis E. Valcárcel, indigenista cusqueño; Emilio Romero, geógrafo e historiador puneño; Ezequiel Urbiola, activista del Comité Tahuantinsuyo; entre otros.

Otro tipo de fuente sobre el mundo andino y sus actores los indios, fue la continua correspondencia que estableció J.C.M con sus informantes andinos. Las cartas, constituyeron importantes fuentes escritas sobre aspectos específicos de la vida cotidiana de la realidad andina que los remitentes transmitían en forma espontánea y que Mariátegui como destinatario decodificaba.

La importancia de estos intercambios epistolares, radica en su calidad de testimonios escritos que mantuvieron informado a Mariátegui en una época en que los medios de comunicación escritos no tenían las virtudes actuales. Todo esto para J.C.M era una forma de estudio, de percepción de los hechos, de las realidades, de la calidad de las personas.

El éxito de esta práctica de testimonios orales y escritos se debió a que Mariátegui tuvo la capacidad de establecer con sus informantes una relación de confianza y amistosa cordialidad. Sin embargo, Mariátegui no fue exento de algunos cuestionamientos sobre la confiabilidad de esta práctica:

Leiner criticaba que, las fuentes intermediarias, informantes, de que J.C.M se abastecía; más que reflejar una realidad andina sobre la que tratara, reflejaba la perspectiva de estos con respectos a esta realidad, en la cual se circunscribían sus intereses coyunturales, por lo que el diálogo intercultural entre el ámbito andino y Mariátegui, estuvo atravesado de malentendidos; que lo llevaron a subjetividades sobre la cuestión indígena, ya que la información venía distorsionada. Así tenemos:

  1. Mariátegui supone que Ezequiel Urbiola era el nuevo indígena, el más dinámico activista revolucionario en el Comité Tahuantinsuyo de los consejos indígena. Cuando la realidad era otra, pues Urbiola era hijo de una familia arequipeña – puneña que fue despojada de su hacienda por hacendados poderosos.

  1. Mariátegui atribuye al Grupo Resurgimiento del Cuzco u papel que en realidad no tenía, al considerarlo como una comunidad fraterna de trabajadores manuales e intelectuales, maestros y estudiantes, artistas y escritores, indios y mestizos en pie de abierta igualdad, unidos por el ardor revolucionario. Cuando en realidad era un grupo nacido en Lima y cuyo conocimiento solo se circunscribía dentro de ella

Lo que está en tela de juicio no es Mariátegui, sino el testimonio como técnica metodológica en la actividad intelectual, utilizada por él como fuente de información.

Escobedo nos dice al respecto que:

Las críticas están dirigidas a señalar las limitaciones de este procedimiento, pero como cualquier técnica de recolección de datos, el testimonio no está libre de tener falencias como las tiene cualquier otra técnica de investigación (la observación participante, el cuestionario precodificado, etc.). Por consiguiente, ninguna metodología puede ser considerada como un medio neutral para obtener información de la realidad social. El testimonio, en todo caso no es una excepción, es un instrumento del que se vale el investigador para conocer la realidad en la que el rol protagónico recae en los actores sociales involucrados en la acción social que dan cuenta de la realidad con sus propias explicaciones maneras de ver y atribuir sentido a la realidad que los rodea.

Por lo tanto, los informes orales o escritos utilizados por Mariátegui no tenían necesariamente por qué responder a criterios de objetividad en el sentido positivista de ser verdaderos. Al testimonio, le es inmanente cierto grado de subjetividad de los informantes como algo inherente a su naturaleza.
Las manifestaciones, las opiniones, los sentimientos, etc., orales o escritos, no se miden por el grado de verdad que puedan tener sino por la veracidad autopoyética con la que son producidos.

En Mariátegui lo que importa es si como investigador tiene criterio para escoger a los mejores informantes. Y el paradigma radica en que, los mejores informantes, son aquellos que tienen mejores historias que contar, y tienen facilidad y voluntad para contar sus experiencias y sentimientos. En este sentido, J.C.M tuvo informantes de campo que representaban el furor indigenista del momento. Por eso, Mariátegui escogió el ensayo, porque es un género en la que uno puede equivocarse, pues no es ciencia sino una aproximación a la realidad.

Finalmente, la manera tan profunda de José Carlos Mariátegui de interpretar la realidad fue fundamental para el Perú debido a su penetrante agudeza.

¿Escribir pasó de moda?

febrero 05, 2010

Atrás quedaron las épocas en que niños, jóvenes y adultos dedicaban parte de su tiempo a escribir. Pero, escribir, en el sentido de expresar sus sentimientos a través de un poema, una carta o una canción; de expresar sus fantasías e imaginaciones a través de un cuento o una historia emocionante.

Es que hoy las tecnologías como la televisión, el internet, etc., han creado nuevas formas de comunicarnos. Entonces, ¿cuál es el problema? ¿Nos seguimos comunicando no? El problema es que las nuevas generaciones, no saben expresarse y que con el uso de estás tecnologías casi se ha “desvirtuado” el lenguaje. Y es que la educación, también, ha descuidado este aspecto. Los chicos casi (y no es exageración) no pueden ni siquiera relatar, las cosas que les suceden, en una conversación; mucho menos aún transmitirlo a través del papel u otro medio. Esto debido a que no tienen conocimiento del lenguaje, de la manera de cómo usarlo, que se debe tener en cuenta al escribir, etc.

Pero es que, escribir no sólo consiste en conocer el alfabeto, algunas palabras y reglas gramaticales. Escribir va más allá, implica una relación cordial entre lenguaje y pensamiento, es decir, que el alumno pueda transmitir fácilmente a través de palabras, lo que quiere expresar.

Por eso es de real importancia, que el docente de hoy, esté preparado para afrontar esta problemática de la manera más adecuada. Para ello debe informarse de metodologías que permitan subsanar esta crisis de escritores.

Los maestros “ESPECIALES” como recurso didáctico

febrero 05, 2010



En el quehacer educativo de toda escuela hay maestros que lamentablemente son considerados menos que otros. Siempre se valora mucho al maestro de comunicación y matemáticas. Pero no a aquellos que se dedican a otras áreas que si bien no son de carácter científico, no dejan de ser importantes y necesarias dentro de la educación de niños y jóvenes.

En esta ocasión quiero centrarme en estos “otros maestros” y para ello citaré en palabras de Alejandro Spiegel, la importancia de estos maestros “especiales” como recurso didáctico.

“Desde hace ya muchos años hay materias como Música, Educación Física, Educación Artística, Talleres y últimamente Informática, a las que se les agrupa como “especiales”, y se les asigna un lugar menos intelectual, menos importante; no son centrales sino periféricas, separadas, accesorias del aprendizaje de nuestros alumnos. Es más, un ejemplo obvio y repetido de este trato es que los docentes a cargo de estas materias son requeridos por sus directores y colegas casi exclusivamente para actividades también “especiales” (para diseñar la escenografía de los actos, para la impresión de tal o cual cartel, para una salida, etc.) Sin embargo, tienen un gran potencial que deberíamos reconocer: dominan y utilizan lenguajes y códigos que no sabemos o que sencillamente, no usamos mucho los docentes que pasamos más tiempo frente a la clase. Por esta misma razón, tienen oportunidad de ver, de conocer y de compartir con nuestros alumnos vivencias muy diferentes a las nuestras.

Al hablar de atender y aprovechar la diversidad de nuestros alumnos, de ofrecer equivalentes oportunidades de aprender a cada uno, nos referimos a la necesidad de utilizar distintos lenguajes y estrategias, adecuadas a los diferentes modos de conocer a cada chico. En este punto nos encontramos con varias dificultades:

- ¿Cómo conocer a nuestros alumnos, o cómo conocerlos plenamente, tomando en cuenta que en nuestra clase no ofrecemos todas las alternativas para que ellos puedan expresar su diversidad?

- ¿Cómo presentar el mismo contenido de varias maneras, adecuadas a los distintos modos de aprender de nuestros alumnos? (Por las dificultades que tendríamos, por el tiempo que necesitaríamos para enseñar de diferente forma el mismo contenido y por nuestra propia dificultad para utilizar estrategias y códigos con los que no estamos familiarizados o no nos sentimos a gusto.).

Por otra parte, estos docentes “especiales” enseñan procedimientos y actitudes que pueden ser complementados o explicitados con temáticas de prácticamente cualquier materia.

Si reconocemos a estos colegas como recursos, podríamos integrarlos con todo “lo que no es especial”-a lo que hoy llegan solo como auxiliares y solo ocasionalmente- aprovechando:

- Su mirada particular en la tarea de conocer cada chico, y

- Sus horas de clase para enriquecer con más lenguajes la enseñanza de algunos contenidos.

¿Cómo hacerlo? Planificando en conjunto, planteando vínculos significativos entre las distintas oportunidades que ofrece lo que se enseña en esas materias, y el resto de los contenidos. ¿Podemos decir, por ejemplo, que temas como la violencia, la democracia, la discriminación, la solidaridad, no se expresan en los juegos o deportes que viven los chicos en Educación Física? ¿Por qué, entonces, no planificar de antemano esas clases e integrarlas a la enseñanza de esos contenidos? ¿Por qué no aprovechar los emergentes que allí surjan?”

Fuente: SPIEGEL, Alejandro, La Vida Cotidiana Como Recurso Didáctico, hacia una escuela auténtica. HomoSapiens Ediciones, Argentina 2000
 
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